《通书》

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编号 69
作者 周敦颐
标题 《通书》
内容

《通书》--周敦颐 著

"诚上第一"

诚者圣人之本,大哉乾元万物资始,诚之源也,乾道变化各正性命,诚斯立焉,纯粹至善者也,故曰:一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。元亨诚之通,利贞诚之复,大哉《易》也性命之源乎。

"诚下第二"

圣诚而已矣,诚五常之本,百行之源也。静无而动有,至正而明达也。五常百行非诚非也,邪暗塞也,(诚)诚则无事矣。至易而行难,果而確无难焉,故曰:一日克己复礼天下归仁焉。

"诚几德第三"

诚无为,几善恶,德爱曰仁,宜曰义,理曰礼,通曰智,守曰信。性焉安焉之谓圣,复焉执焉之谓贤,发微不可见,充周不可穷之谓神。

"圣第四"

寂然不动者诚也,感而遂通者神也,动而未形有无之间者几也,诚精故明,神应故妙,几微故幽。诚神几曰圣人。

"慎动第五"

动而正曰道,用而和曰德,匪仁匪义匪礼匪智匪信,悉邪也。邪动辱也,甚焉害也,故君子慎动。

"道第六"

圣人之道仁义中正而已矣,守之贵,行之利,廓之配天地,岂不易简,岂为难知,不守不行,不廓耳。

"师第七"

或问曰:曷为天下善?曰:师。曰:何谓也?曰:性者刚柔善恶中而已矣。不达曰刚善为义为直为斷为严毅为幹固恶为猛为隘为强梁,柔善为慈为顺为巽恶为懦弱为无斷为邪佞,惟中也者和也,中节也,天下之达道也,圣人之事也,故圣人立敎俾人自易其恶,自至其中而止矣,故先觉觉后觉闇者求於明而师道立矣。

"幸第八"

人之生,不幸不闻过,大不幸无耻,必有耻则可敎,闻过则可贤。

"思第九"

《洪范》曰思曰睿,睿作圣,无思本也,思通用也,几动於彼,诚动於此,无思而无不通为圣人。不思则不能通微,不睿则不能无不通,是则无不通生於通微,通微生於思,故思者圣功之本而吉凶之机也。《易》曰:君子见几而作不俟终日,又曰:知几其神乎。

"志学章第十"

圣希天,贤希圣,士希贤。伊尹颜淵大贤也,伊尹耻其君不为尧舜,一夫不得其所若挞于市,颜淵不迁怒,不贰过,三月不违仁。志伊尹之所志,学颜子之所学。过则圣,及则贤,不及则亦不失於令名。

"顺化第十一"

天以阳生万物,以阴成万物,生仁也,成义也,故圣人在上以仁育万物,以义正万民。天道行而万物顺,圣德修而万民化,大顺大化不见其迹莫知其然之谓神,故天下之眾本在一人,道岂远乎哉,术岂多乎哉。

"治第十二"

十室之邑人,人提耳而敎且不及況天下之广,兆民之眾哉。曰:纯其心而已矣。仁义礼智四者,动静言貌视听无违之谓纯。心纯则贤才辅,贤才辅则天下治,纯心要矣,用贤急焉。

"礼乐第十三"

礼理也,乐和也,阴阳理而后和,君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦,万物各得其理然后和,故礼先而乐后。

"務实第十四"

实胜善也,名胜耻也,故君子进德脩业孳孳不息。務实胜也,德业有未著则恐,恐然畏人知远耻也,小人则伪而已,故君子日休,小人日憂。

"爱敬第十五"

有善不及。曰:不及则学焉。问曰:有不善?曰:不善则告之不善且劝曰:庶几有改乎斯为君子,有善一不善二则学其一而劝其二。有语曰:斯人有是之不善非大恶也。则曰:孰无过焉,知其不能改,改则为君子矣,不改为恶,恶者天恶之,彼岂无畏耶,乌知其不能改。故君子悉有眾善,无弗爱且敬焉。

"动静第十六"

动而无静,静而无动,物也,动而无动,静而无静,神也,动而无动,静而无静,非不动不静也,物则不通,神妙万物。水阴根阳,火阳根阴,五行阴阳,阴阳太极。四时运行,万物终始,混兮闢兮,其无穷兮。

"乐上第十七"

古者圣王制礼法脩敎化,三纲正九畴叙,百姓大和万物咸若,乃作乐以宣八风之气,以平天下之情,故乐声淡而不伤,和而不淫,入其耳感其心莫不淡且和焉,则欲心平和则躁心释。优柔平中德之盛也,天下化中治之至也,是谓道配天地古之极也。(后)世礼法不脩,政刑苛紊,纵欲败度,下民困苦,谓古乐不足听也,代变新声,妖淫愁怨,导欲増悲,不能自止,故有贼君弃父轻生败伦不可禁者矣。呜呼!乐者古以平心,今以助欲,古以宣化,今以长怨。不复古礼,不变今乐而欲至治者远矣。

"乐中第十八"

乐者本乎政也,政善民安则天下之心和,故圣人作乐以宣畅其和,心达于天地,天地之气感而大和焉,天地和则万物顺,故神祇格鸟兽驯。

"乐下第十九"

乐声淡则听,心平乐辞善则歌者慕,故风移而俗易矣,妖声艷辞之化也亦然。

"圣学第二十"

圣可学乎?曰:可。曰:有要乎?曰:有。请问焉?曰:一为要,一者无欲也,无欲则静虛动直,静虛则明明则通,动直则公公则溥,明通公溥庶矣乎。

"公明第二十一"

公於己者公於人,未有不公於己而能公於人也。明不至则疑生,明无疑也,谓能疑为明何啻千里。

"理性命第二十二"

厥彰厥微,匪灵弗莹。刚善刚恶,柔亦如之,中焉止矣。二气五行化生万物,五殊二实,二本则一,是万为一,一实万分,万一各正小大有定。

"颜子第二十三"

颜子一箪食一瓢饮,在陋巷人不堪其憂而不改其乐。夫富贵人所爱也,颜子不爱不求而乐乎,贫者独何心哉?天地间有至贵至爱可求而异乎,彼者见其大而忘其小焉尔,见其大则心泰,心泰则无不足,无不足则富贵贫贱处之一也,处之一则能化而齐,故颜子亚圣。

"师友上第二十四"

天地间至尊者道,至贵者德而已矣,至难得者人,人而至难得者道德有於身而已矣。求人至难得者有於身,非师友则不可得也已。

"师友下第二十五"

道义者身有之则贵且尊,人生而蒙长无师友则愚,是道义由师友有之,而得贵且尊其义不亦重乎,其聚不亦乐乎。

"过第二十六"

仲由喜闻过,令名无穷焉,今人有过不喜人规,如护疾而忌医,宁灭其身而无悟也噫。

"势第二十七"

天下势而已矣,势轻重也。极重不可反,识其重而亟反之可也,反之力也识不早力不易也,力而不竞天也,不识不力人也,天乎人也何尤。

"文辞第二十八"

文所以载道也,轮辕饰而人弗庸徒饰也況虛车乎。文辞艺也,道德实也,笃其实而艺者书之美则爱,爱则传焉,贤者得以学而至之是为敎,故曰:言之无文,行之不远。然不贤者虽父兄临之师保勉之不学也,强之不从也。不知務道德而第以文辞为能者艺焉而已,噫!弊也久矣。

"圣蕴二十九"

不愤不啟不悱不发,举一隅不以三隅反则不复也。子曰:予欲无言,天何言哉,四时行焉,百物生焉。然则圣人之蕴微颜子殆不可见,发圣人之蕴敎万世无穷者颜子也,圣同天不亦深乎。常人有一闻知,恐人不速知其有也,急人知而名也,薄亦甚矣。

"精蕴第三十"

圣人之精画卦以示,圣人之蕴因卦以发,卦不画圣人之精不可得而见,微卦圣人之蕴殆不可悉得而闻。《易》何止五经之源,其天地鬼神之奧乎。

"乾损益动第三十一"

君子乾乾不息於诚,然必懲忿窒慾,迁善改过而后至,乾之用其善是,损益之大莫是过,圣人之旨深哉。吉凶悔吝生乎动,噫!吉一而已动可不慎乎。

"家人睽复无妄第三十二"

治天下有本身之谓也,治天下有则家之谓也,本必端,端本诚心而已,则必善,善则和亲而已矣,家难而天下易,家亲而天下(疏)也。家人离必起於婦人,故睽次家人以二女同居而志不同也。尧所以?降二女于妫汭舜可禅乎,吾茲试矣。是治天下观于家,治家观身而已矣,身端心诚之谓也,诚心复其不善之动而已矣。不善之动妄也,妄复则无妄矣,无妄则诚矣,故无妄次复而曰:先王以茂对时育万物。深哉!

"富贵第三十三"

君子以道充为贵,身安为富,故常泰无不足而铢视轩冕,尘视金玉,其重无加焉尔。

"陋第三十四"

圣人之道入乎耳存乎心,蕴之为德行,行之为事业,彼以文辞而已者陋矣。

"拟议第三十五"

至诚则动,动则变,变则化,故曰:拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。

"刑第三十六"

天以春生万物止之以秋,物之生也既成矣不止则过焉,故得秋以成。圣人之法天以政養万民,肅之以刑,民之盛也欲动情胜利害相攻,不止则贼灭无伦焉,故得刑以治。情伪微暧其变千状,苟非中正明达果斷者不能治也,讼卦曰:利见大人,以刚得中也。噬嗑曰:利用獄,以动而明也。呜呼!天下之广主刑者民之司命也,任用可不慎乎。

"公第三十七"

圣人之道至公而已矣,或曰:何谓也?曰:天地至公而已矣。

"孔子上第三十八"

《春秋》正王道明大法也,孔子为后世王者而脩也,乱臣贼子诛死者於前,所以惧生者於后也,宜乎万世无穷王祀,夫子报德报功之无尽焉。

"孔子下第三十九"

道德高厚敎化无穷,实与天地参而四时同其惟孔子乎。

"蒙艮第四十"

童蒙求我,我正果行,如筮焉,筮叩神也,再三则渎矣,渎则不告也。>山下出泉,静而清也,汩则乱,乱不決也。慎哉其惟时中乎。艮其背,背非见也,静则止,止非为也,为不止矣,其道也深乎。

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